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东汉建宁三年（170） ，东汉的孩京师雒阳平静而压抑 。晚期魏墓第二次党锢之祸阴霾尚未散去 ，去世三月三日又发生日食，墓志在汉代 ，竟曹这种天象被视为上天敲响的中被彩库宝典警钟 ，提醒在位的发现汉灵帝需要“改身修政” ，好在此时王朝统治还算平安无事 。东汉的孩日食发生半个月后 ，晚期魏墓三月十八日 ，去世厄运却降临到雒阳以南七百里，墓志南阳郡宛县的竟曹大户许家——许姓夫妇5岁的儿子许阿瞿不幸夭折 。
瘟疫流行的中被东汉晚期 ，儿童夭折很正常 ，发现但许阿瞿的东汉的孩父母却难以释怀。他们担心年幼的孩子在另一个世界孤苦无依 ，按照事死如事生的习俗，为孩子精心修建了墓地安葬 ，还专门请来工匠 ，在一方石板上刻下爱子许阿瞿生前玩乐的图景并附有百余字铭文，将石刻随着孩子一同葬入墓中 ，希望他能在另一个世界得享极乐。时隔1803年，这块刻有铭文和画像的石板被考古人员发现 ，可奇怪的是 ，尽管石板铭文刻于东汉建宁三年 ，但发现它的地方却是一座三国曹魏时期的墓葬 。
这位东汉小朋友在去世后的数十年间究竟经历了什么 ？
北寨汉代墓群一号墓墓门
被定格的童年
1973年 ，河南省南阳市东郊李相公庄的社员在劳作时 ，意外发现一座三国曹魏墓葬 ，一同出土的还有这块记录着孩童许阿瞿的墓志画像石 。该石长112厘米 ，宽70厘米 ，保存完好 ，左方的墓志铭文如下 ：
惟汉建宁 ，号政三年，三月戊午 ，甲寅中旬 ，痛哉可哀 ，六盒宝典官方正版下载安装许阿瞿身，年甫五岁 ，去离世荣 。逐就长夜 ，不见日星 ，神灵独处 ，下归窈冥 ，永与家绝，岂复望颜 。谒见先祖，念子营营 ，三增仗火 ，皆往吊亲 。瞿不识之。羸劣瘦 □ ，投财连篇 ，冀子长哉 。□□□□ ，□□□此，□□土尘，立起□埽 ，以快往人。
铭文共136字 ，为隶书 ，详细记述了许阿瞿夭折的时间 、年龄以及亲人悲痛和思念之情。可问题来了 ，一位去世于东汉晚期的孩童 ，其墓志画像石为何会出现在曹魏墓里 ？
这就得看看他身后的世界——许阿瞿去世14年后 ，黄巾起义的惊涛骇浪拉开东汉帝国崩溃的序幕 ，此后数十年间 ，群雄割据 、军阀混战 ，南阳郡宛城与北部接壤 ，先后经历黄巾 、袁术、张绣 、刘表 、澳门2024历史开奖结果曹操等势力的反复争夺 。许家虽是富户 ，亦很难在乱世中独存 ，大概早已衰落 ，爱子的墓地也无人打理 。
汉末战争中 ，曹操等军阀为弥补军饷的不足 ，甚至设立发丘中郎将 、摸金校尉等军职 ，专司盗墓取财，贴补军饷 。盗墓之风盛行的乱世 ，安葬在南阳郡的许阿瞿墓惨遭盗掘 ，陪葬品早就被洗劫一空 ，唯独留下一堆看起来不值钱的墓砖 、石刻 ，东倒西歪地散落于荒草间 。到了三国曹魏时期，这些墓葬砖石又被一些当地人捡来二次利用，许阿瞿墓里的那方画像石也被人搬去当作墓顶 ，这方画像石也因此得以保存至今 。
“许阿瞿墓志铭画像石”一经发现 ，便引起郭沫若等学者高度重视 ，后被定为国家一级文物 。这方画像石对墓主人的姓名 、纪年等信息记录得非常详细 。可若对汉代风物不甚熟悉 ，看第一幅画就会感觉有些怪异：画像上是一名幼童跽坐于榻上 ，旁有铭文“许阿瞿”三字表明其墓主身份，可在他身后却站着一名成年人 ，手拿一把类似菜刀的东西对着这名小孩 。
许阿瞿墓志铭画像石
这难道是一宗凶杀案吗 ？当然不可能 。事实上，身后站立者所持的是一种被称为“便面”的扇子，通常以竹子编成 。江西省靖安县李洲坳东周墓出土过一把竹编扇 ，形状就与画像石上的类似 ，可知早在春秋晚期，这种类似菜刀形状的竹编扇子就已存在 。所以 ，第一画表现的是一位仆从正持便面扇为小少爷扇风的场景。
再看许阿瞿前方，依次站着三位头梳双髻 ，赤身只着短裤的孩童 。离他最近的孩童手中托着一只鸟 ，有人认为是真鸟 ，也有人认为是汉代孩童玩具 。汉朝小朋友也拥有各式各样的玩具 ，尤其是会飞翔的动物造型颇为流行 ，常以木或青铜制作 。画像石上的另外两名孩童一名牵鸠车 ，另一位似在作驱鸠车状 ，玩得不亦乐乎 ，看得出这些小伙伴都在卖力逗阿瞿开心。这方画像石上的场景 ，生动展现了古时的“鸠车之戏”。
画像石的下格雕刻的是舞乐场面 ，由左至右一共5人，他们或扣盘击节 ，或飞剑跳丸 ，或踏盘鼓甩袖而舞 ，或抚琴而歌 ，或吹排箫助兴，场面十分热闹 。想必这是阿瞿的父母担心“永与家绝”的爱子在泉下孤独 ，特意为他请来乐舞团 ，也无形中记录了东汉时期南阳地区富贵人家童戏和百戏场景。
画像石为何出现晚
一方石板 ，两层画像 ，已能传达如此多的时代信息 。与许阿瞿墓志铭画像石类似的，还有现藏四川博物院的“王孝渊东汉顺帝永建三年”画像石墓碑 ，它们同属融画像石与文字碑为一体的石刻艺术，后者时间更早 ，刻于东汉永建三年（128） 。此碑四面均刻有浮雕图案或人物鸟兽 。碑正面上部分刻有男 、女立像及跽式女像 ，顶部刻朱雀一只。下部分为隶书文字 ，共13行 。内容不仅记述了墓主王孝渊生平及刊石立碑日期，还详细记载了建造工匠的姓名 ，这种有准确纪年记事的汉碑非常珍贵 。尤其该碑叙述墓主生平时还提到其祖先来自关东 ，因“汉徙豪杰”而迁入蜀地，这些信息无疑是研究汉代徙民政策的珍贵参考资料 。
宋代《清明上河图》这类大型风俗画出现的千年之前，能够直接反映汉朝人生活的图像资料，主要就源于画像砖与画像石 。其所属建筑 ，绝大多数为丧葬礼制性建筑 ，本质上是一种祭祀性丧葬艺术 。
画像砖与画像石皆以砖石为材料 ，两者有何区别 ？简单地说 ，画像砖是指模印或捺印有图画的砖 ，其制作方法和艺术风格介于雕刻与绘画之间 ，虽然也有浅浮雕和线刻的雕刻形式，但整体更接近于绘画艺术的效果 。从时间来看，画像砖制作历史更早 ，至少能追溯到战国后期 ，咸阳秦宫遗址出土的地砖已经出现雍容大气的龙凤及人物图像 。到汉代 ，墓葬画像砖里出现大量空心砖，题材亦多种多样 ，包括神仙 、宴饮 、百戏 、乐舞 、戈射 、播种 、渔猎 、庖厨等等 ，画面生动 。
“王孝渊东汉顺帝永建三年”画像石墓碑，东汉 ，现藏四川博物院 。该碑四面刻有人物 、鸟兽等浮雕图案以及记述墓主王孝渊生平及刊石立碑日期的文字
画像石则是典型的石刻艺术，通常出现于汉魏时期地下墓室、墓地祠堂 、墓阙和庙阙等建筑上的构石进行雕刻 。不仅出现的时间较晚 ，制作难度也远高于画像砖 。制作画像石要耗费相当长的时间，需满足的第一条件是石材 ，这些材料通常需要在靠山之处采集 。第二条件是运输 ，与空心砖不同 ，石头不仅体量大 ，而且沉重，不易移动 ，因此运输上需要耗费更多人力物力财力 。目前发现的汉画像石 ，主要有河南南阳 、安徽萧县 、江苏徐州 、山东嘉祥、山西吕梁离石 、陕西北部地区。两汉时 ，这些地区要么经济比较发达 ，要么交通较为便利 。
并且 ，画像石制作时间长 、难度高 ，尤其是第五个步骤 ，需要使用凿 、錾等工具来进行雕刻 ，这又与汉代铁器迅速发展与铁制工具的普及密不可分 。这就不难理解 ，为何画像石到了西汉中期才出现 。
沂南北寨汉代墓群一号墓墓门上的攻战图 ，东汉 。此图又称“水陆攻战图”，可能是用来颂扬墓主人生前的显赫战功
画像石上的历史典故
两汉时期的社会 ，道家思想和民间宗教十分活跃 ，而官方儒学占主导地位 。这些思想碰撞也可以从画像石题材找到痕迹 。一方面 ，人们对死后世界的思考与成神为仙的愿望结合，甚至充满向往 。另一方面 ，在儒家思想影响下 ，人们对古代贤君明臣 、武功爵勋 、贞节烈女 、殉国刺客也尊崇有加 。在此氛围下 ，经史典故和古代人物成为汉画像石的另一大主题 。
这类画像石主要出现于汉代祠堂和墓地 ，具代表性的有山东省曲阜市周公庙的“元圣殿周公负扆图刻字”，该画像刻石镶嵌于殿堂西北墙壁 ，刻石已残破 ，只能看出一人拱立 ，左端隶书“周公”二字 。同类题材比较清晰的是现藏故宫博物院的“东汉周公辅成王庖厨图画像石” 。该石分上下两层 ，上层为周公辅成王故事 ，图中一人端坐中央 ，地位虽然尊崇，但形体较小 ，应为年幼的成王 。左右各有四人站立，左者一人，躬身拱手 ，神态谦卑 ，正在向成王奏报 ，此人就是被后世敬仰的周公旦 。下层雕刻的则是完全与周公无关的庖厨场面，右面在宰猪、牵羊 ，中间有在洗涤者 、治鱼鲜者；左面上方挂鱼鸭 ，下方为灶 ，一人蹲坐在灶旁烧火 ，这些日常生活场景显然是现世之事。
周公辅成王庖厨图画像石 ，东汉 ，高 63 厘米，宽 77.3 厘米，现藏故宫博物院
“孔子见老子”属于较常见的历史题材 ，已发现的该主题画像石总数超过30幅 ，主要出土于山东 、江苏 、陕西三省 ，其中又以山东居多 ，囊括古今历史典故的武梁祠画像石也不例外 。清乾隆五十一年（1786） ，金石学家黄易发掘武氏墓群石刻时，发现的“孔子见老子画像石” ，生动描绘了鲁昭公与孔子同车适周 ，向老子问礼的场景 。保存得更清晰的同类题材代表是现藏山东博物馆的“孔子见老子”画像石 ，该石于20世纪初出土于山东嘉祥县五老洼 。该画像石图像为凹面线刻 ，共分两层 ：上层为孔子见老子图像 ，自左依次列14人，孔子和老子皆有文字标注 ，处于他们之间一名小儿 ，推测为“三难孔子”的神童项橐 。不过关于项橐事迹的记载最早出现于《战国策》 ，比孔子 、老子二人要晚得多。
画像石里还刻有孔子的车马以及其他弟子 。老子身后立一人 ，孔子身后（左侧）有二人相对状，其左边一人戴雄鸡冠 ，张臂有力 ，推测为孔门弟子子路 。画面左边又刻有八人 ，左七人一列皆右向立 ，居前一人身材矮小 ，佩剑 ，其身后六人作依次随行状 ，其面前一人作恭迎之状 ，画像石生动形象地再现了儒 、道两位始祖互敬互学 、切磋学问的历史画卷，也证实了早在东汉时期 ，“孔子见老子”这一典故已广为流传 。画像石下层刻有两列骑兵或拉弓射击，或策马冲锋的战争图像 。按照东汉历史题材画像石的布局风格 ，下层应为东汉时代的军戎场景 ，两层画面一文一武 、一古一今 ，相得益彰 。
孔子见老子画像石 ，东汉，纵 38 厘米 ，横 165 厘米，现嵌于济宁市博物馆汉碑室的墙上 。下图为清代拓本
经史典故主题的汉画像石里，甚至会出现历史人物神化、异化的情况 。战国时期的名医扁鹊家喻户晓 ，尽管后世对“扁鹊”究竟是人还是官职 ，其人究竟是否存在 ，存在诸多争议 ，都不及汉朝人那样脑洞大开——扁鹊变成了人首鸟身 ！
山东微山县西北出土的“两城山汉画像石” ，共17石 ，刻于东汉永和二年（137），其中最著名的是4幅扁鹊行医图 。画像中 ，扁鹊人面鸟身 ，尾成束状，成了名副其实的“鹊” 。值得注意的是 ，其中两幅都有他以手持针准备给病人治疗的场景 ，根据《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊“姓秦氏，名越人”，遍游齐 、赵等地行医 ，在虢国时 ，正逢太子病亡，扁鹊以针灸术使虢太子死而复生 ，由此成为名闻天下的神医 。这些事迹经过几百年的流传 ，扁鹊行医事迹越传越神 ，就连他本人也成为人面鸟身的仙人形象 。
两城山汉画像石“扁鹊行医图” ，东汉 ，现藏曲阜孔庙及孔府 。图中扁鹊为人面鸟身形象
岁月无声，唯石能言 。汉画像石的魅力所在 ，不仅是它作为精美古代石刻艺术品在美术史上的重要地位 。更可贵的是 ，东汉以来 ，画像石题材包罗万象 ，囊括汉代的风土民情、典章制度 、宗教信仰 、社会活动 、农耕方式等时代百景 ，通过一幅幅石刻图像呈现 ，将汉时风貌永远定格于磐石之上 。
（作者：香港内一肖一码大公开）